КРЕЩЕНИЕ ГОСПОДНЕ — СВЯТЫНИ И ТРАДИЦИИ

 

Так же, как вскоре после рождения каждого православного человека следует Таинство его крещения, так и вслед за Рождеством Христовым наступает еще один, не менее важный двунадесятый праздник, отмечаемый 6/19 января — Крещение Господне, или, как его называют по-иному Богоявление.

 

Православным людям хорошо известна евангельская история о том, как Иисус Христос принял водное крещение в водах Иордана — отсюда и название праздника : Крещение. Но, возможно, не все помнят, откуда появилось второе его название Богоявление.

 

Ответ на этот вопрос можно найти также в строках Евангелия. В них говорится о том, что в момент совершения Крещения Господня, на Христа снизошел Святой Дух в образе голубя, и с небес раздался глас Бога-Отца : « Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Нем-Мое благоволение». Таким образом Господь явил Себя в триединстве всех Божественных Ипостасей — Отца, Сына и Святого Духа.

Хочу остановиться и еще на одном важном моменте : несмотря на то, что праздник Крещения относится к Господским, то есть посвящен в первую очередь личности Христа, нельзя забывать и о еще одном святом, который напрямую связан с данными событиями — святом Иоанне Крестителе. Все мы знаем, что именно от него Иисус принял Крещение в водах реки Иордан. И тем не менее его личность почти всегда отходит на второй план, хотя и связана с Христом неразрывными узами. Вспомним, что евангельское повествование о Крещении Спасителя начинается с рассказа об Иоанне Крестителе, Предтече Господа, и его проповедях. Из Церковного Предания мы знаем, Что Пресвятая Богородица и мать Иоанна Предтечи, святая Елизавета, были двоюродными сестрами. Иоанн был всего лишь на полтора года старше Христа, и в некоторых моментах его биография сходна с земной жизнью Христа. Так же, как Христос, он странствовал, так же, прежде чем приступить к проповеди, прошел через добровольное уединение в пустыне и строгий длительный пост. Неслучайно Сам Христос назвал Иоанна наибольшим пророком из всех, рожденных женами.

 

О проповедях Иоанна Крестителя тоже обычно вспоминают реже, чем о проповедях Христа, да и в Евангелии о них говорится меньше. Чте же о них известно и что их отличает ?

 

 

Иоанн Креститель проповедовал во многих местах, но одними из важнейших были его проповеди при реке Иордан, которая была местом традиционных религиозных омовений для иудеев, и поэтому уже тогда считалась священной. Основным лейтмотивом всего, что стремился донести до людей Иоанн, было покаяние во грехах. «Покайтеся, ибо приблизилось Царствие небесное», говорил он, отождествляя это Царстиве со скорым приходом Иисуса Христа, приготовляя народ к Его принятию и новой жизни с Господом. Предтеча всегда подчеркивал это, постоянно напоминая «За мной идет Тот, Кто больше меня». И лишь после покаяния призывал к «крещению во оставление грехов».

Важно понимать, что крещение Иоанна и было именно крещением покаяния, в отличие от Таинства Крещения, которое Церковь совершает сейчас — во образ Святой Троицы, в новую вечную жизнь. И все же оно однозначно было прообразом современного Крещения.

 

Почему же теперь принято крестить в младенческом возрасте, тогда как Иисус принял Крещение взрослым человеком?

 

Действительно, мы знаем, что на момент Крещения Иисус Христос достиг вполне зрелого 30-летнего возраста. И в первые годы христианства частой была практика крестить человека во взрослом, сознательном возрасте. Считалось, что он должен понимать суть таинства, подготовиться к нему оглашением, пройти некоторый духовный путь. И в этом есть определенный смысл, хотя смерть может настигнуть человека в любом возрасте, в том числе и детском — а токда такое случалось нередко и человек мог остаться некрещеным. Теперь мы помним об этом, а поскольку младенец не может принимать Таинство Крещения сознательно, оно совершается по вере воприемников, то есть крестных родителей.

Интересно то, что на ранних изображениях события Крещения Господня, Христос предстает часто юным и без бороды. Позднее Его стали изображать традиционно для иконографии, в подобающем возрасте. Но всегда это событие непременно показывалось в двухфигурном варианте, где рядом с Христом присутствует Иоанн Креститель.

Еще одной традицией в древней Церкви было крещение оглашенных, как тогда называли новообращенных, в праздник Крещения Господня. Это происходило и в Великую Субботу — с тем, чтобы люди могли встретить великий праздник Пасхи уже крещенными. Массовые крещения старались приурочить также и ко дню Богоявления — во образ Крещения Самого Христа Спасителя, в подражание Ему. Недаром этот прадник называют «днем просвещения», «праздником Светов», просвещающих душу и дающих ей силы.

 

Именно Крещение Господне, стало днем первого явления Христа народу Израиля. Не знаю, подразумевал ли это художник Иванов, давая такое название своей знаменитой картине, но оно оказалось необыкновенно точным. Именно с момента Крещения, Богоявления, за Христом последовали его первые ученики — Андрей, не случайно называемый Первозванным, и его брат Симон, получивший затем по слову Спасителя имя Петр. Вслед за ними — Филипп и Нафанаил. Таким образом, открылась новая страница в земной жизни Иисуса Христа — началось Его общественное служение миру.

В двух евангелиях — от матфея и от Луки, говорится и о дальнейших событиях жизни Христа — о том, как Он удалился на сорок дней в пустыню, где провел все это время в посте, чтобы подготовиться к служению человечеству. Этот сорокадневный пост, конечно же, напоминает нам о Великом посте. Но нельзя забывать и о том, что пост предписан и в Крещенский сочельник, 5/18 января. Кстати, если сам праздник Крещения приходится на среду или пятницу, поста в этот день не бывает — ради величия праздничного торжества.

 

Для большинства людей, порой даже — далеких от православия, Крещение ассоциируется прежде всего с освящением воды.

 

Неудивительно, ведь эта традиция непреложно существует с первых веков христианства и до наших дней, и навсегда останется неотьемлемой чертой праздника. Церковь называет освящение воды в эти дни Великим, и действительно, разве не величайшее событие — когда обычная вода приобретает чудесные свойства.

Напомню, что Великое освящение воды совершается дважды : в Крещенский сочельник, 5/18 января, и 6/19, в самый день праздника. Традиция освящать воду в сочельник, восходит к древней практике массовых крещений новообращенных, о которой я уже упоминал. Истоком водоосвящения на Богоявление служит другая традиция, рожденная в среде палестинских христиан : они отправлялись на Иордан, на то самое место, где некогда принял Крещение Христос. В подражание им, мы называем следование на Великое освящение воды - «ход на Иордан ». В дореволюционной традиции было принято совершать водосвятие 5/18 января в храме, а 6/19-го — на открытых водоемах. Но теперь оба Великих освящения чаще проводят в храме. 

 

Eсть ли какая-либо разница между Крещенской водой и той, что была освящена в сочельник?

 

Никакой разницы нет. И ту, и другую воду называют Крещенской, она освящается единым чином и имеет одинаковые свойства. Если же говорить о древней традиции, то люди всегда стремились набрать воду и сочельника и праздника. Но не из-за какого-то различия, а потому, что само по себе освящение воды — это благодатный чин, который знаменует присутствие Бога на земле, вместе с нами.

Несомненно, Крещенская вода обладает великой силой. О ее свойствах, приносящих людям физическое и духовное исцеление, можно говорить долго. Скажу лишь, что в древности людей, за тяжкие грехи отлученных от церковных таинств, благословляли причащаться этой водой.

И конечно, Крещенская вода подразумевает благоговейное отношение к ней. Хранить ее нужно в красном углу, рядом с иконами, а если кто-то запасся водой в большом количестве, то в чистом, приятном месте, а не в холодильнике или подполе. И в чистом стеклянном сосуде, а не в пластиковых бутылках из-под каких-либо напитков. Набрать воду можно и в них, но затем-обязательно перелить. И дело не в том, что она испортится — при благоговейном отношении этого никогда не произойдет, а — самом отнощении.

 

С Крещением тесно связан и еще один обычай — купание в проруби. Как к этому относится Церковь ?

 

Это хотя и благочестивая, но всего лишь традиция, а не какой-то священный обряд. Многие из наших предков были уверены, что купание на Крещение смоет все грехи, в том числе — и грех святочных гаданий, которые, к сожалению, были весьма распространены. А праздником Крещения, как известно, оканчивается период Рождественских святок. Конечно же, так думать неправильно. Купание на Богоявление не смывает грехи. Это происходит только в Таинстве личного Крещения, при личной встрече с Богом. И, разумеется, купание не заменяет присутствия на праздничной церковной службе.

НЕДЕЛЯ 28-ая ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ, О ЗВАНЫХ НА ВЕЧЕРЮ

Блажен, кто вкусит хлеба в Царствии Божием (Лука 14, 15)

 

Близится чудесный праздник Рождества Христова. Перед нашим духовным взором уже сияет путеводная Вифлеемская звезда — зовет нас с собой, как в древности звала мудрых волхвов. Духовного слуха нашего вот-вот коснется ангельская песнь : « Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человеках благоволение» (Лука 2, 14). - и возвестит нам, как некогда  вифлеемским пастухам, что ждет нас Воплощенная Любовь Господня, Богомладенец Христос.

Сам Царь небесный зовет нас на великий праздник Рождества Сына Своего в дольнем мире. Мы все принадлежим к роду христианскому. Во Святом Крещении освобождены мы от рабства диаволу и возрождены Духом Святым к Жизни Вечной. В Таинстве Миропомазания дана нам способность к духовному совершенствованию. В Таинстве Причащения мы можем незримо соединиться с самим Господом. Всемогущий Бог щедр  к нам так, как только может быть щедр Вселюбящий Отец. Но вот достойны ли мы даров Всевышнего, отликаемся ли на любовь Создателя, слышим ли зов Господень ? Увы, далеко не всегда и далеко не все.

О тех, кому приверженность к земному не дает услышить зов Божий, говорит Спаситель в притче о званых на вечерю. В этой притче под хозяином праздничного ужина-вечери подразумевается Царь Небесный, а под приглашенными на вечерю — мы с вами, называющие себя христианами и призванные к Вечной жизни в Горнем Царстве.

Что нужно делать, когда Величайший Владыка приглашает тебя принять участие в Своем празднике? Конечно же забыть обо всем остальном, бросить все дела и спешить, бежать со всех ног на это торжество. Но вот что в евангельской притче слышит хозяин пира о тех, кого он пригласил в свой дом : И начали все, как бы сговорившись, извиняться. Первый сказал ему : я купил землю, и мне нужно пойти посмотреть ее, прошу тебя, извини меня. Другой сказал : я купил пять пар волов и иду испытать их; прошу тебя, извини меня. Третий сказал  я женился и потому не могу при дти (Лука 14, 18 — 20).

Этим людям стяжательство и сладострастие заслонили Небесный свет. Мычание волов и женский шепот не дали им расслышать голос Божий. И разгневанный Владыка говорит о них : …..никто из тех званых не вкусит моего ужина : ибо много званых, но мало избранных (Лука 14, 24).

Что же значит — услышать зов Божий и последовать ему? Что означает — стать не просто званым, но избранным, сделаться христианином не только по имени, но и по духу?

Дорога на пиршество в Царстве Небесном крута и кремниста. Этот путь требует от человека самоограничения и жертвы — отказа от грешных временных удовольствий ради чистого вечного счастья. На альпиниста, который взял бы с собой в горы большой мешок с ненужными безделушками, смотрели бы как на лишившегося рассудка. Точно так же обителей Небесного Отца достигает не тот, кто обременил себя множеством житейских пристрастий, но тот, кто окрылен всепобеждающим стремлением к высшему. Так всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником (Лука 14, 33), - говорит Спаситель.

Празднества Православной Церкви — это земное отражение вечного Небесного торжества. И на земле Господь призывает нас на Свою вечерю, но избранными ли мы окажемся на этом пиру, достойны ли участвовать в нем? Как должны мы встречать пресветлое Христово Рождество? Неужели только тем, что насладимся звуками рождественских песнопений, поплящем вокруг разукрашенной елки, потешим желудок вкусной пищей?

Богомладенец христос родился в вертепе, служившей хлевом для скота. Это было позором тогдашнего человечества — для Рождества Спасителя на земле не нашлось лучшего места, ибо воздух человеческих жилищ, домов и дворцов и даже Иерусалимского храма был отравлен смрадным дыханием греха. Сын Божий воплотился в убогой пещере — там, куда не достигали вихри страстей падшего рода человеческого.

Спаситель, величайшей Жертвой искупивший нас от рабства греху, соизволил обитать в сердцах верных Своих последователей. И праздновать Рождество Христово — это значит приготовить пещеру своего сердца к встрече Божественного Младенца.

Но если мы всмотримя во внутренний мир свой, то какими роскошными палатами по сравнению с ним покажется нам бедный Вифлеемский вертеп. Сколько нечистых желаний налипло на стенах наших «пещер», сколько мусора мелочных забот скопилось там, сколько удушливых страстей витает в воздухе. Если мы не успеем избавиться от всего этого, то не праздником Господним сбудется для нас близящееся Христово Рождество, но пройдет мимо нас со своими благодатными дарами.

Сейчас время Рождественского поста — время очищения, без которого мы не сможем вкусить Божественной сладости великого праздника. К пользе тела и души воздерживаясь от тяжелой пищи и суетных помыслов, праздных слов и греховных поступков, ступив на спасительный путь покаяния, мы услышим наконец зов Вселюбящего Бога. По слову святителя Игнатия (Брянчанинова), « чтобы последовало к нам благоволение Божие, нужно предочищение себя покаянием — в покаянии совмещаются все заповеди Божии. Покаянием вводится христианин сперва в страх Божий, потом в Божественную любовь».

Владыка праздничной вечери из евангельской притчи, услышав отказ от званых, послал созывать на пиршество по дорогам и изгородям (Лука 14, 23). И ныне ко всем без изъятия обращен благодатный призыв Господень. Да не уподобимся мы с вами тем духовным слепцам, которые из-за низменных пристрастий отреклись от высочайшего блага. Пусть празднество Рождества Христова сбудется для нас несказанной духовной радостью, которую не дано помрачить никакими мирским заботам, ибо ныне родился… Спаситель, Который есть Христос Господь (Лука 2,11).

 

СВЯТИТЕЛЬ НИКОЛАЙ МИРЛИКИЙСКИЙ

6 декабря/19 декабря

 

Святитель Николай был единственным сыном богатых и благочестивых родителей. Еще до рождения освященный Божественной благодатью, он, возрастая годами, возрастал и в разуме, совершенствуясь в добродетелях, которым его учили мать и отец. Став взрослым и достигнув совершенства в слове и в учении, святой Николай явился совершенным и в самой жизни. Он хранил истинное целомудрие, чистым умом всегда созерцал Господа и усердно посещал храм Божий. Там он проводил дни и ночи в молитве и чтении божественных книг, и Дух Святой поистине обитал в нем самом, как в храме.

Однажды святой Николай плыл на корабле по морю в Иерусалим, и вдруг поднялась страшная буря. Все испугались и думали, что сейчас погибнут, но святой Николай помолился Богу, и тотчас море успокоилось, и настала великая тишина.

Пробыв довольно долго в Иерусалиме, он хотел удалиться в пустыню и провести свою жизнь в тишине и безмолвии. Но Господь не благоволил этому и послал Николая в Ликийскую страну, в город Миры, чтобы он был архиепископом. Не любя человеческой славы, святой долго отказывался, но, юоясь ослушаться Господа и видя, что все люди просят его, он против своей воли принял сан архиерея.

Святитель Николай нравом был кроток и незлобив, духом смирен, одевался просто, ел мало и простую пищу. Дом его был открыт для всех, сиротам он был отец, нищим — милостивый податель, плачущим — утешитель, обиженным — помощник и всем — великий благодетель.

В это время злочестивые цари Диоклетиан и Максимиан воздвигли на христиан гонение. Святителя Николая схватили и посадили в темницу, где он претерпевал голод, жажду и тесноту. Но Бог не судил ему оставить сей мир, злые цари вскоре умерли, на престол взошел равноапостольный царь Константин, и святитель Николай вернулся на свое место, удостоившись исповеднического венца.

Святитель Николай ревностно защищал православие на Первом Вселенским Соборе и даже, исполняя повеление Божие, ударил еретика Ария по лицу. Когда же его хотели строго наказать за это, некоторым святым отцам явились Спаситель и Богородица и убедили их, что святитель Николай — великий угодник Божий.

Он много лет прожил в Мирах Ликийских и, достигнув глубокой старости, недолго поболев, преставился ко Господу. С радостью и молитвой он перешел в вечную блаженную жизнь, в сопровождении ангелов и встреченный всеми святыми.

Много великих чудес сотворил Николай Угодник и в течение земной своей жизни, и уже после преставления. Он для всех был во всякой нужде скорым помощником, предстателем и теплым заступником. И ныне он также помогает призывающим его и избавляет их от бед. Чудес его исчислить невозможно, его знают восток и запад, и во всех концах земли известны его чудотворения. Да прославится в нем Триединый Бог, Отец, и Сын, и Святой Дух, и его святое имя да похваляется всеми верными во веки.

ПРОПОВЕДЬ 20го ДЕКАБРЯ — ДЕСЯТЬ ПРОКАЖЕННЫХ

 

Однажды Христос проходил мимо несчастных людей — десяти прокаженных, которые в силу своего страшного недуга не имели права общаться с людьми. Проказа — страшное заболевание, которое поражает человека, разрушая постепенно плоть и кости. Этот недуг страшен еще и тем, что проказа — болезнь заразительная. И потому подверженные этой болезни изгонялись из общества куда-нибудь в пустыню или на территорию заброшенных кладбищ. Христос услышал молитвенный вопль десяти человек, пораженных проказой, которые, не имея права приблизиться, на расстоянии просили Его : « Иисусе Наставниче! помилуй нас» (Лука 17, 13). Одним всесильным Своим словом Христос снимает с них болезнь и отчужденность : « Идите в селение и покажитесь священнику». Исцеленный от проказы, чтобы вновь вернуться к нормальной жизни в обществе людей, должен был получить свидетельство от священника.

И понеслись с радостью все десять исцеленных в селение, показались священнику, встретились со своими родными и близкими. Не было предела их восторгу и радости. Но из десяти, как замечает Евангелие, один самарянин вспомнил о том, что следует вернуться и возблагодарить Виновника своего исцеления. Самарянин же вернулся, пал на колени пред Ним и стал его громко благодарить и славить. Христос принял эту благодарность, но с горечью заметил : « Не десять ли очистились? Где же девять? » (Лука 17, 17).

Почему же из десяти, получивших благодеяние, пришел благодарить только один человек? Благодарность — это великое и возвышенное чувство. Благодарность — это трудная добродетель. Хотя принято считать, что труднее всего бывает просить чего-либо у людей, ибо это связано с чувством стыда и неловкости, но, пожалуй, еще труднее благодарить. Пока человек испытывает нужду, пока у человека горе, скорби и слезы, он просит, он настаивает, он вопиет. Когда же все это проходит, он, едва почувствовав благополучие, забывает о благодетелях и о благодарности.

Святая Церковь, зная немощь человеческую, в момент Божественной литургии в начале Евхаристического канона не случайно напоминает нам : « Благодарим Господа». Мы должны в первую очередь благодарить Господа. За что же благодарить ? За то, что от Него получаем все. За то, что имеем счастье жить и дышать; за то, что имеем возможность чувствовать и любить; даже за то, что имеем возможность страдать и плакать. За все это, как благодеяние, посланное от Бога, мя обязаны Ему благодарностью. Чувство благодарности — самое светлое и возвышенное чувство среди религиозных чувств, самое необходимое.

Мы приходим в святой храм, хотя и объединение одной верой и одним упованием, но с разным настроением. Что ни человек-то разное состояние души даже здесь, в эту минуту общей молитвы и участия в Божественной литургии. У каждого есть что-то свое, интимное и неповторимое : кто-то одержим болезненным недугом, кто-то раздражен бытовой неурядицей, кто-то впал в уныне или отчаяние, у кого-то плачет душа слезами покаяния, кого-то незаслуженно обидели, а кто-то и сам обидел и раскаивется в совершенном поступке. Поэтому все мы здесь разные, и внутреннее содержание у нас бывает разным. Но как бы то ни было, мы должны вместе и за все благодарить Господа. Общая молитва благодарности единому Богу объединяет нас и согревает огнем священного чувства любви и трепета.

На примере одного из десяти исцеленных, который вернулся и стал благодарить Господа, должны строить свою жизнь христиане. Благодарить Блга надобно не только за радость, но и за горе; не только за улыбки жизни, но и за слезы; не только за свое здоровье, но и за болезни, потому что все, что нам дается, служит для нашей пользы и назидания, служит делу нашего спасения. Господь посылает нам все только доброе и благое. Плохое мы сами на себя навлекаем, увлекаясь себялюбием, страстями и похотями своего тела, сами навлекаем на себя и муку как духовную, так и телесную. Нужно чаще отдавать себя в руки Божии, доверяя Ему и благодаря Его, и тогда Господь мудро устроит пути нашей жизни и подаст нам все необходимое.

Благодарность — чувство великое. Мы любим, когда нас благодарят другие, мы почитаем таких людей, говоря : вот какой благодарный, учтивый человек, но сами не спешим благодарить. Любит и Господь тех, которые к Нему относятся с чувством благодарности. Он не нуждается в нших благодарениях, это чувство нужно нам и для нас, для воспитания и освяшения нашего сердца и нашей души в господе и через Господа.

Как приятно и радостно слышить из Евангелия, что все-таки нашелся хотя бы один из десяти, который воздал хвалу Господу — Чудотворцу и Исцелителю своему. В этом одном человеке, батия и сестры, радостная надежда и для нас. Этот человек, благодаривший Господа, служит для нас каким-то особенным источником умиления и утешения. Это не случайно, потому что и в нашем сердце заложены добрые чувства, которые готовы проявить себя, но мы их часто подавляем и не даем им роста.

Слушая евангельское повествование об остальных девяти прокаженных, невольно жалеешь их, переживаешь за них, бывших несчастными и ставших счастливыми. Невольно хочется как-то извинить их ошибку, потому что они, будучи совершенно мертвыми, ожили; будучи отверженными, вернулись в общество людей, к своим родным и близким. Невольно по-человечески хочется оправдывать их, в полученной радости забывших о Том, Кто дал им ее, потому что человеку так не хватает в жизни радости, восторга и ликования, так дорого все это стоит, что, получив радость, теряешься в ней, боясь потерять полученное.

Нужно помнить, что счастье настоящее, духовное счастье во Христе Иисусе — не мимолетное. Источник всякого блага и утешения — всегда с нами, Он не забывает нас. Благодарным сердцем и благодарными устами надо вспоминать о нем и его благодеяниях. В святой Литургии мы вместе с Церковью благодарим Господа за все Его благодеяния, «бывшие на нас», видимые и невидимые, хотя Господь в этом не испытывает нужды, потому что Ему воссылают славословие святые ангелы и архангелы, небесные воинства, херувимы и серафимы. Присоединяясь к небесному воинству, будем и мы чаще славословить Бога и благодарить, ибо только Ему подобает слава и благодарение во веки.

СВЯТОЙ БЛАГОВЕРНЫЙ КНЯЗЬ АЛЕКСАНДР НЕВСКИЙ

 

Святой князь Александр Невский родился в семье благочестивого русского князя Ярослава и жены его княгини Феодосии. Господь с детских лет готовил этот духовный светильник, горящий верой и добродетелями. Никогда святой князь не предавался детским играм и развлечениям, любимым его занятием было чтение священных книг и пламенная молитва Богу. Церковными песнопениями услаждал он свою душу, постом и воздержанием укреплял и развивал телесные силы.

Придя в совершенный возраст, Александр стал княжить в Великом Новгороде. Он княжил мудро и справедливо и заслужил всеобщую любовь и уважение. Своих приближенных он поучал такими словами: «От Бога мы получили власть над людьми Божиими и в страшный день Суда Божия должны будем дать отчет в пользовании этой властью. Наказывая виновных, не будьте жестоки, соразмеряйте милостью наказание. Ничего не делайте под влиянием гнева, раздражения и зависти. Не забывайте нуждающихся, помогайте всем, творите милостыню, чтобы и себе заслужить милость Божию».

В то время началось великое нашествие татар на Русь. Они разрушали города и села, убивали жителей или уводили их в плен, а тех, кто оставался, заставляли платить огромную дань. До Новгорода татары не дошли, но, пользуясь бедственным положением Руси, на него напали немцы и шведы.

У благоверного князя Александра было очень мало войска, но много упования на милость Божию и на заступницу христиан Богородицу Марию. Он сказал своим воинам: «Не в силе Бог, а в правде», - и, возлагая надежду на Единого Бога, одержал много побед над врагами, за одну из которых был назван Невским. Так благоверный князь Александр с Божией помощью спас Русь от немецкого владычества, и она никогда не забывала и не забудет этого великого земного подвига князя.

Новгород, хотя и не был захвачен татарами, все равно им покорился, потому что противиться столь многочисленной армии Русь тогда еще не могла. Благоверного князя Александра вызвали на поклон к татарскому хану.

Причастившись Тела и Крови Господа нашего Иисуса Христа и взяв благословение у архиерея, он поехал в татарское царство — Орду. Перед представлением хану ему велели исполнить обычные у татар нечестивые обряды, но святой Александр отказался, сказав : « Я христианин, и мне не подобает кланяться идолам. Я поклоняюсь Отцу, и Сыну, и Святому Духу, в троице славимому, создавшему небо, землю и все, что на них». Татары, против обыкновения, не убили благоверного князя за такое исповедничество и даже впоследствии сделали его великим князем.

С этого времени и до конца своих дней свято Александр Невский все свои силы отдавал Родине, всячески стараясь облегчить тяжесть татарского ига. Он, сколько мог, выкупал пленных, а для остальных выпросил у татар разрешение открыть церкви в самой Орде. Мудро и милостиво правя русским народом, он постепенно восстанавливал жизнь на разоренной земле.

Неодолимый в битвах, он изнемог под бременем великокняжеского венца и вскоре скончался, не дожив даже до сорока пяти лет. Причастившись перед смертью Святых Христовых Тайн, он тихо отошел в вечные обители, предав свою чистую душу Господу. А через сто двадцать лет тело благоверного князя Александра Невского было обретено нетленным.

И ныне он хранит Богом врученный ему удел — Отечество наше. И ныне близок и скоропослушлив он всем, с верой призывающим святое имя его, изливает свою милость и ходатайствует перед престолом Вседержителя Бога, Ему же честь и слава во веки веков. Аминь.

ВВЕДЕНИЕ БОГОРОДИЦЫ ВО ХРАМ

 

Родители Божией Матери Иоаким и Анна долгое время не имели детей и молились Богу, чтобы Он даровал им ребенка. И явился праведной Анне ангел Господень и сказал : « Анна, Анна! Бог услышал тебя, и ты родишь Деву Марию». Тогда Анна дала богу обещание : « Если родится у меня дитя, я отдам его на служение Господу. Пусть оно служит Ему и всегда славит имя Его».

Анна родила дочь, Пресвятую Деву марию, и первое время держала Ее при себе. Когда же Мария достигла трехлетнего возраста, родители отвели Ее в церковь.

Впереди Богородицы шли девицы и несли горящие свечи, а из храма навстречу Ей вышли священники, поя духовные песни. Во вратах же церковных Марию встретил первосвященник Захария, будущий отец Иоанна Предтечи.  Богородица быстро взошла по пятнадцати всыоким ступеням, и Захария, взяв Ее за руку, повел во святая святых. Он так поступил по внушению Духа Святого. Бог открыл иерею Захарии, что Мария достойнее и святее всех людей и даже священников.

Богородица стала жить в храме. Она молилась во святая святых и беседовала с Божиими ангелами, которые приносили Ей пищу из рая. При этом девица Мария не гордилась и слушалась старших. Не оставляя молитвы, Она добросовестно выполняла работы, которые Ей поручали, а в оставшееся свободное время читала Священное Писание.

Так в чистоте и святости, под действием Духа божия готовилась Дева Мария стать Матерью Господа нашего Иисуса Христа, Ему же слава вовеки. Аминь.

ПРЕПОДОБНЫЙ ПАИСИЙ ВЕЛИЧКОВСКИЙ

15 ноября/28 ноября

 

Преподобный Паисий (в миру Петр Иванович Величковский) родился в городе Полтаве, на украине, в священнической семье — брат, отец, дед и прадед его были священниками на одном и том же приходе церкви во имя Успения Пресвятой Богородицы города Полтавы. Четырех лет от роду младенец лишился отца, а в отрочестве — и старшего брата. Воспитала Петра его мать Ирина.

Грамоте отрок был обучен по Псалтири и после этого на тринадцатом году жизни поступил в Киевскую духовную академию. Здесь впервые Петр стал тянуться душой к монашескому житию, и восемнадцати лет от роду поступил в иноческую обитель. Главным послушанием его стало переписывание книги «Лествица» преподобного Иоанна, игумена Синайского. Это было промыслительно, потому что в дальнейшем преподобный Паисий прославился переводом на русский язык творений святых отцов.

Но мать Петра, Ирина, очень скорбела от разлуки с сыном, хотела, чтобы он жил в миру, и усердно молилась Богу об этом. Тогда явился ей ангел Господень и сказал : « О, окаянная, что это ты делаешь? Вместо того чтобы от всей души и от всего сердца твоего возлюбить тебе Господа Бога Создателя твоего, ты больше твоего Создателя возлюбила создание Его — твоего сына и ради безрассудной и богопротивной любви твоей можешь подпасть вечному осуждению. Но да будет тебе известно, что сын твой непременно будет монахом. Подобает же и тебе подражать в этом сыну твоему, отречься от мира и всего, что в мире, и стать монахиней». Тогда Ирина приняла монашество и уже не препятствовала благочестивому намерению сына.

Петр жаждал найти себе духовного руководителя, чтобы тот обучил его внутренней борьбе со страстями и непрестанной молитве, но не сразу нашел такого, поэтому ему пришлось обойти многие монастыри. Особенно большую пользу получил он от общения с великим старцем Василием Поляномерульским. Плодом странствования будущего прославленного отца Паисия по обителям и пустыням Украины и Молдавии явилось опытное познание святого послушания, смирения и умной молитвы, в сердце совершаемой, которую старец непрестанно творил до самой своей кончины.

Несколько лет прожил преподобный Паисий на Святой горе Афон, где вокруг него стала собираться монашеская община. Хотя ему было в то время всего 28 лет, но духовно отец Паисий был уже весьма преуспевшим.

Преподобный Паисий учил, что истинным наставником в деле спасения души может быть только тот, кто сам понуждает себя творить все заповеди  Господни. «Как можно кого-то наставить на путь, по которому сам не ходил? » - говорил он.

Старец Паисий не считал себя достойным учительствовать, поэтому соглашался принимать братию, только чтобы всем им вместо духовного наставника иметь учение святых и богоносных отцов Церкви. Поэтому и возникло среди Паисиева братства стрмление собирать и переводить на русский язык писания святых отцов.

Со временем преподобный Паисий принял священный сан и стал настоятелем одного из Афонских монастырей. Так велико было его благоговение к Святым Тайнам, что он никогда не мог совершать Божественную литургию без слез.

Когда усилились гонения на афонских монахов со стороны мусульман, братство святого Паисия переселилось с Афона в Молдавию, в пустующий Драгомирнский монастырь Святого Духа.

Так сложилось, что половина насельников монастыря были молдаванами, а половина — славянами, поэтому по вечерам старец Паисий собирал вокруг себя братью, попеременно славян и молдаван, и читал из святых отцов поучения — Василия Великого, «Лествицу», авву Дорофея, Симеона Нового Богослова и других.

Переводы и переписывание книг и другие монашеские подвиги замечательно рацвели в Драгомирне, но внешние обстоятельства понудили преподобного еще не раз переводить свое огромное братство — 350 человек — из обители в обитель. Последним для преподобного Паисия стал Нямецкий Пантократоров монастырь.

И там, как и везде, сохранялись им главные прнципы монашеской жизни : общежитие, умная молитва, переписка и чтение святоотеческих книг, ежедневное (утром и вечером) исповедание помыслов духовникам. Паства преподобного умножилась — в Нямецком монастыре были иноки более чем десяти национальностей, и число монахов к концу XVIII века возросло до тысячи человек. В то время это была самая многолюдная обитель в Православной Церкви. Авва Паисий кроме этого монастыря окормлял и другие окрестные монастыри и скиты. Подлинно вселившись в пустыню, заселил он ее плодами Божественного добротолюбия.

В Нямецком монастыре преподобный Паисий и преставился к жизни вечной.

Житие и деяния старца Паисия сказались на духовной истории множества российских монастырей. Известные пустыни — Софрониевская, Глинская, а в особенности Оптина, определявшие духовное возрождение русского народа в XIX веке, были продолжательницами духовного наследия старца Паисия.

КУПЯТИЦКАЯ ИКОНА БОГОМАТЕРИ

15 ноября/28 ноября

 

Недалеко от села Купятич одна девушка о имени Анна пасла в лесу стадо и увидела между деревьями яркий свет. Это сиял висевший на дереве крест. На кресте была икона Богоматери. Анна отнесла крест домой, спрятала и вернулась обратно. На том же месте она снова увидела крест, окруженный сиянием. Повесив его на грудь, Анна стала пасти свое стадо и вечером возвратилась в селение.

Она обо всем рассказала отцу, но не нашла крестов : ни того, что спрятала дома, ни того, что повесила на себя. Анна с отцом поспешили в лес и нашли крест на прежнем месте, они взяли его с собой. Но наутро он снова исчез. Тогда все селяне пошли в лес и опять нашли крест на девере.

На месте ялвения чудотворной иконы благочестивые жители Купятича построили церковь и там поместили крест с иконой на нем. С тех пор от иконы совершилось много чудес.

Через несколько лет на церковь напали татары и сожгли ее. При этом икона исчезла, а место, где стоял храм Божий, обратилось в пустырь.

Однажды по этому пустырю шел некто Иоаким, и вдруг озарил его свет, который исходил от лежащего на земле креста. Это была Купятицкая икона. Иоаким не посмел коснуться ее и позвал людей. Жители Купятича узнали чудотворную икону, обрадовались и с благоговением отнесли в храм, где от нее, как и прежде, стали происходить исцеления и чудеса.

А Иоакиму явилась во сне Богородица и велела оставаться при храме. Он послушался и до конца своих дней прислуживал в купятицкой церкви.

ПРЕПОДОБНЫЙ ПАИСИЙ ВЕЛИЧКОВСКИЙ

15 ноября/28 ноября

 

Преподобный Паисий (в миру Петр Иванович Величковский) родился в городе Полтаве, на украине, в священнической семье — брат, отец, дед и прадед его были священниками на одном и том же приходе церкви во имя Успения Пресвятой Богородицы города Полтавы. Четырех лет от роду младенец лишился отца, а в отрочестве — и старшего брата. Воспитала Петра его мать Ирина.

Грамоте отрок был обучен по Псалтири и после этого на тринадцатом году жизни поступил в Киевскую духовную академию. Здесь впервые Петр стал тянуться душой к монашескому житию, и восемнадцати лет от роду поступил в иноческую обитель. Главным послушанием его стало переписывание книги «Лествица» преподобного Иоанна, игумена Синайского. Это было промыслительно, потому что в дальнейшем преподобный Паисий прославился переводом на русский язык творений святых отцов.

Но мать Петра, Ирина, очень скорбела от разлуки с сыном, хотела, чтобы он жил в миру, и усердно молилась Богу об этом. Тогда явился ей ангел Господень и сказал : « О, окаянная, что это ты делаешь? Вместо того чтобы от всей души и от всего сердца твоего возлюбить тебе Господа Бога Создателя твоего, ты больше твоего Создателя возлюбила создание Его — твоего сына и ради безрассудной и богопротивной любви твоей можешь подпасть вечному осуждению. Но да будет тебе известно, что сын твой непременно будет монахом. Подобает же и тебе подражать в этом сыну твоему, отречься от мира и всего, что в мире, и стать монахиней». Тогда Ирина приняла монашество и уже не препятствовала благочестивому намерению сына.

Петр жаждал найти себе духовного руководителя, чтобы тот обучил его внутренней борьбе со страстями и непрестанной молитве, но не сразу нашел такого, поэтому ему пришлось обойти многие монастыри. Особенно большую пользу получил он от общения с великим старцем Василием Поляномерульским. Плодом странствования будущего прославленного отца Паисия по обителям и пустыням Украины и Молдавии явилось опытное познание святого послушания, смирения и умной молитвы, в сердце совершаемой, которую старец непрестанно творил до самой своей кончины.

Несколько лет прожил преподобный Паисий на Святой горе Афон, где вокруг него стала собираться монашеская община. Хотя ему было в то время всего 28 лет, но духовно отец Паисий был уже весьма преуспевшим.

Преподобный Паисий учил, что истинным наставником в деле спасения души может быть только тот, кто сам понуждает себя творить все заповеди  Господни. «Как можно кого-то наставить на путь, по которому сам не ходил? » - говорил он.

Старец Паисий не считал себя достойным учительствовать, поэтому соглашался принимать братию, только чтобы всем им вместо духовного наставника иметь учение святых и богоносных отцов Церкви. Поэтому и возникло среди Паисиева братства стрмление собирать и переводить на русский язык писания святых отцов.

Со временем преподобный Паисий принял священный сан и стал настоятелем одного из Афонских монастырей. Так велико было его благоговение к Святым Тайнам, что он никогда не мог совершать Божественную литургию без слез.

Когда усилились гонения на афонских монахов со стороны мусульман, братство святого Паисия переселилось с Афона в Молдавию, в пустующий Драгомирнский монастырь Святого Духа.

Так сложилось, что половина насельников монастыря были молдаванами, а половина — славянами, поэтому по вечерам старец Паисий собирал вокруг себя братью, попеременно славян и молдаван, и читал из святых отцов поучения — Василия Великого, «Лествицу», авву Дорофея, Симеона Нового Богослова и других.

Переводы и переписывание книг и другие монашеские подвиги замечательно рацвели в Драгомирне, но внешние обстоятельства понудили преподобного еще не раз переводить свое огромное братство — 350 человек — из обители в обитель. Последним для преподобного Паисия стал Нямецкий Пантократоров монастырь.

И там, как и везде, сохранялись им главные прнципы монашеской жизни : общежитие, умная молитва, переписка и чтение святоотеческих книг, ежедневное (утром и вечером) исповедание помыслов духовникам. Паства преподобного умножилась — в Нямецком монастыре были иноки более чем десяти национальностей, и число монахов к концу XVIII века возросло до тысячи человек. В то время это была самая многолюдная обитель в Православной Церкви. Авва Паисий кроме этого монастыря окормлял и другие окрестные монастыри и скиты. Подлинно вселившись в пустыню, заселил он ее плодами Божественного добротолюбия.

В Нямецком монастыре преподобный Паисий и преставился к жизни вечной.

Житие и деяния старца Паисия сказались на духовной истории множества российских монастырей. Известные пустыни — Софрониевская, Глинская, а в особенности Оптина, определявшие духовное возрождение русского народа в XIX веке, были продолжательницами духовного наследия старца Паисия.

Follow

Address

©2018 Xрам Святого Целителя Пантелеймона и Святого Николая Чудотворца в Брюсселе

Compte bancaire de la paroisse: BE04001731676231